有之以为利,无之以为用(道德经阐述了老子的什么思想)

有之以为利,无之以为用(道德经阐述了老子的什么思想)

用人不疑，疑人不用的哲学方法论:《道德经》中的 “有之以为利，无之以为用” 是正确地“用”人用物获利的法则，否则，用内心对你有不同意见的人(疑人)和不明用法之物会受害，直至送命。确切地说，这句话是适用法则法纪规矩的智慧:在工作生话时，要有法则法纪规矩，以此为有利获利;在交换、票决时无法则法纪规矩，以此为用人用物的前提(不疑)。

例如:“用”法纪规矩的"法制”约束人们，人们不能以不同意见不接受约束，必须遵守，利己利人利社会，但前提是必须人们通过“民主"票决法纪规矩及领导执法纪者，反映了他们的不同意见。否则，不能适"用"法纪规矩，不能用领导，这领导也不能用人办事。因为，没通过票决，就不知道是否有过半数以上的人拥护法纪规矩及领导。不过半数的人拥护的法纪及领导不能用，用则害人害己，甚至送命。还比如:你用一个心里对你有不满的人给你办事，不仅办不好，而且有危害。用人的前提是通过民主的交情、交换、票决反映了人的不同意见，即消除了人内心的不满，才能用人。历史上的许多人、甚至是大人物和皇帝死在身边人手中，至死不明白其原因，就是不懂此理。

这句话出自《道德经.十一章》:“三十辐共一毂……故有之以为利，无之以为用。”这里的三十根辐条车轮是规矩方圆，代表伦(轮)理法则法纪规矩，十一章的密码是二二得四，"四丁卯"就是伦(轮)理法则法纪规矩的代词，也是本章这句话的代词"之"，不知之，就解释不了这句话。

《红楼梦》与之对应的十一回就是以故事说明这一道理的:"庆寿辰宁府排家宴，见熙凤贾瑞起淫心”。家庭伦理有序是有“利"的;贾瑞把没伦理规矩的“用"，用错了对象，因淫心致死。如果他与自己适合的对象谈恋爱，不受规矩约束，则是对的。详见《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。

文/刘树成

原句：有为之利，无为之用。

意思是说：有，不是根本，无才是根本。例如：一个盆，有的部分是外观轮廓，用的是轮廓内的空间（无的部分）。

再比如一个房子，用的是内部空间（无的部分）。

引申到实践中，在无形的事物中，区分出有和无，要用的（无）是什么？实践起来很难！

所以老子说：无中生有！谁能做到就太厉害了。

等会啊，打个电话：哎，有空吗？