宣城记忆之十四：宣城的先贤祠和乡贤祠
十四、宣城的先贤祠和乡贤祠
邢少山
宣城古代有先贤祠和乡贤祠，在这些祠里供奉着历史上在宣城较有名气的政治家，或文人雅士。不过，这两种祠供奉的人物在籍贯有所不同。乡贤祠供奉的完全是本乡本土的人物，而先贤祠则可能是外籍贤能之辈。下面，我分开来说说。
宣城先贤祠，据史志记载：位于敬亭山翠云庵的后面，原叫“五贤祠”， 这五位贤人是谢朓、李白、韩愈、晏殊、范仲庵。祠为徽派砖木三开间抱合式结构，设天井、石雕栏杆，中按假山配置，正厅内典祀五贤人半身塑像。到了清朝，“庙貌寖颓，雀鼠穿穴，蔓滋虫篆，几筵仅存。”(清•佟赋伟《重修敬亭山七贤祠记，下同) 当时的清康熙年间的宁国知府佟赋伟，感慨此祠破败，需要重修，于是他带头捐出自己的俸禄重修。在他的带领下，大家纷给响应，捐资献工，于是此祠三个月就修成功了。此祠修得很壮观，“榱桷顿新，馨香增肃。”五贤祠里又增添两人进去，他们是张慎言、姜埰二人，五贤祠变成了七贤祠，人们非常高兴，感叹说:“七贤有知，其欣欣而乐康也！”
大概又过了一百多年，到了道光年间，七贤祠经风吹雨打，又有损坏，知县王成璐看到这情形，认为应该修葺，于是在他的努力下，把七贤又修葺整饬。这时，一户施姓族人还助祀田三十余亩，帮助整建为十数间浅房。这样，先贤祠右侧又建一幢为佛庙，左侧为客堂，再左为“龙宫”，并又增添梅尧臣、施闰章、梅文鼎三人的雕像，七贤祠变成了“十贤祠” 。宣城人经常说的“十贤祠” ，也由此而来。后来，又扩展到十四人。
从五人到十四人，这些先贤大多是宣城人耳熟能详的人物，其人其事多有传扬，其诗其文也多有讽诵，而唯有张慎言和姜埰两人，一直不为人们熟知，这究竟是什么情况呢？
张慎言（1577-1644年），字金铭，山西泽州阳城人，明代思想家、诗人、一品重臣。他能诗能文，为学颇有见地。张慎言提出“可仿而行”，并实施上官种、佃种、民种、军种、屯种五种不同的耕种方法，以促进农业的发展。明朝崇祯十七年三月（1644年4月），明都京师被李自成的农民起义军攻陷。五月，福王又立于南京，并任张慎言理部事。张晚年漂泊，后流落到宣城，而他对宣城很有感情，尤其对宣城的文脉、风景非常赞赏，他曾有《敬亭睛雨》诗曰: “雨寄睛好尽人知，却喜将晴乍雨时。风气欲侵风更转，倦六半压岫如欹。情文殊愧酬元宰，天地居然是幻师。林杪浮烟烟际阁，有人依阁也何思。”张慎后来身患背疽，拒绝医治，以表殉国，终年六十九岁。宣城人为纪念他对宣城的情义，把他逐参宋典祀敬亭山七贤祠中。
姜埰（1607—1673）明末清初学者。字如农，山东莱阳人。他号称敬亭山人、宣州老兵，与弟姜垓明亡后居吴下以遗民终。他明崇祯四年(1631)中进士，入为礼部主事，选授礼科给事中。他弹劾权贵，受廷杖入狱，后谪戍宣城卫。他虽遭贬，却非常满意，“垂死承恩淀谴，天威咫尺间。荷戈荒徼去，收骨瘴江边。哀职犹思补，龙髯竟绝攀。桥陵千滴汨，犹在敬亭山”（《赴戌宣州》）。北都先后为李自成军、清军攻破，公乃移家江南，于是他数次往返于南北之间，此间，他写下多首与宣城有关及怀念宣城的诗文。他途徙漂泊有三十年，姜埰始终未忘履行谪戌宣州的使命，可见他对宣城的感情如此深厚。康熙6年（1667）年，已经花甲之年的姜埰携子来宣城，并与当时的复社泰斗、海内遗老沈寿民及吴肃公、沈泌等啸聚敬亭。在此期间，他提笔写下了“自是衰年应埋骨，已促好友为僦舍”的诗句，表明了自己终老归葬的心迹。他又和“海内三遗民”之一沈寿民的相聚，两位遗老同食并卧，姜埰即兴写下了“吾爱沈夫子，应为千里行，何当栖隐处，一饱露葵羹”的心声。此外，姜埰还与沈泌同登宣城卧佛阁，礼佛参详；访梅磊位于翠微峰的响山草堂，姜埰以“宣州老兵”为荣。 康熙十二年（1673年），在苏州艺圃的姜埰在弥留易箦之际，嘱咐儿子“生不能守先墓，死不能正丘首，吾当待尽宣州，以终吾志”，将吾葬于敬亭山下。其子姜安节尊父命扶灵归宣，在敬亭山结庐守墓最达十二年之久。姜埰其心其志其节，令宣城人民动容，他是真正的不是宣州人的宣州人。
由于姜埰、姜安节父子在宣城的种种作为与经历，他们对宣城的这种一往深情，对清早中期宣城思想文化界的影响巨大，对世俗社会的影响深远，是人们不可多得的精神财富。
我们知道，宣城乃江左名郡，两千年来不仅人才辈出，且文人雅士宦迹宣城或慕名而来者如过江之鲫，宣城人将张慎言、姜埰入祠，表明宣城人的昭昭大义、是一种崇德向善的人文精神的宣示，使人们更加向往与热爱宣城。可惜，2009年11月的一场雪，将位于宣城敬亭山的先贤祠彻底摧毁了。
在古代，宣城不但有先贤祠，还建有乡贤祠。祠内镌刻本地乡贤的生平事迹，供人赡仰、学习与宣传，这好像我们今天的宣城好人馆一样。 宣州乡贤祠，从康熙五十五年（1716年）兴建，过了四十年，到了乾隆二十一年（1756年），“庙貌倾圯” ，当时宣州知州贵中孚有心愿说：早在“乾隆辛(1751年)未夏，余宰兹土，操刀初试，思欲寻古昔之衣冠，每当春秋瞻拜，望几筵而愿有以整茸之，时节因缘，志未逮。” (清•贵中孚《重修乡贤祠记》，下同) 当他正在为难时，正碰上章孝廉的后人章生春来宣州祭拜。章生了解到这种情况后，很受感动，他说他愿意独自出资帮助重修此祠，贵中孚听了高兴至极，喜叹道：“余固喜得藉手以观厥成也。”果然，当年(乾隆二十一年即公元1756年，“爰畀之鸠工(就地石集工匠)，于今夏仲(夏天的第二个月)落成”了。贵中孚在《重修乡贤祠记》中赞扬章生说: “今章生乃能嗣厥先志，虽无老成，尚有典型，夫亦在庙之灵爽所式凭焉者耶？是不可不记也。”贵中孚把章生的善举记录下来了，彰显他的高煮品情，立为楷模。
从明到清建的这乡贤祠，皆供奉着本地的乡贤，清康熙五十五年，即公元1716年前，祠内有 “奉祀者主七十有九（79人）” ，这些人中: “有孝友者，有忠义者，有廉洁者，有鲠者者，有宗正学者，有优相业者，有勤吏事者，有敏训迪者，有文学者......” (明•邹守益《乡贤祠记》)也就是说，有各行各业的品行优秀者。据《宣城县志》载:明代就开始，时任宣城郡守的贡汝成曾写有《乡贤祠铭》，记录着乡贤祠中宣城的先贤，他说: “若我宣郡，固多名英。有焯其著，梅(尧臣) 贡(贡师泰) 汪(汪泽民) 陈(陈迪)。一代人物，百世法程。”尤其是忠贞不渝的汪泽民与浩气长存的陈迪，其忠义在后世倍受褒扬。
汪泽民（公元1273—1355年），字叔志。据《元史列传•第七十二》载：他“少警悟，家贫力学，既长，遂通诸经。延祐初，以《春秋》中乡贡，上礼部，下第，授宁国路儒学正。五年，遂登进士第，授承事郎、同知岳州路平江州事。以母年八十，上书愿夺所授官一等或二等，得近地以便养。” 大学士和尚留之道：“集贤、翰林，实养 老尊贤之地，先生何为遽去？愿少留，以副上意。”汪泽民说：“以布衣叨荣三品，志愿足矣。”（《元史列传•第七十二》）遂以嘉议大夫、礼部尚书致仕（即退休）。时年已70多岁了，垂垂老矣。“公既归，筑室宛水之滨，读书自娱。”（《宣城县志•文艺志卷二十九》）。他居住在宣城城南，老年以读书为快乐。回来后，除侍奉老母外，与門生故人相来往，做诗填词，嬉游若忘世者，并自称“堪老真逸”。“湘中三年梦井乡，敬亭重游心目醒。双流夹镜一溪来，千仞齐云两峰并。” （《秋日同游敬亭》）“春日游戏日相关，带雨看花紫翠间。闲读唐碑访遗迹，石麟残缺补丁山。” （《游广教寺》）并致力于《宛陵遗稿》的写作。这么一个为国家、为人民做过贡献的人，退休以后过着这样清静、和平、自乐其得的日子，汪公真是在贻养天年了。然而，不久这平静的生活被当时的政治形势打破了。“至正十五年，（1355）蕲黄义军攻陷徽州；后犯宣州” （宋濂•《元史列传•第七十二》）是走，还是留，完全由汪公自由选择，因为他既无官衔，更无责任。然而汪公选择后者，并自告奋勇担任“东部使者，画守城，御寇之策十余事，寇兵至，击退已。（明•王恕•《汪文节公祠记》）。“江东廉访使道童雅重泽民，日就之询守御计，城得无虞。《元史列传•第七十二》，下同）” 更难能可贵的是：第二年“长枪叛帅琐南班、程述等渡江，欲犯宣城，” 形势更为紧张，严峻。“城中兵不满数百，或劝泽民避去，廉访使木八沙、周伯琦亦以为言，” “公曰：‘昔江万里，寓鄱阳大军逼城，众皆走散，犹坐守以为民望，况宣民离合，视吾去留夫何之？’”汪公和城中军民坚守城池，军费不足来“泽民从容一言，获钞万锭，米三千斛。八月，江浙行省参政吉尼哥儿遣兵来援，城中恃援至，守懈，贼乘夜攀堞以上。城陷。”汪公被叛军逮到后。逼他投降，他至死不降“将死骂犹不绝口，”，“遂遇害，年八十三。” 作者由此感叹道：“公当谢事归田之日，无职守、无责任，寇至而不去以为民望，复为部使者，画策以御之，及其被执逼降，至死不屈，此其所以难能也。” （明•王恕•《汪文节公祠记》，下同）因此死后被封为“资善大夫、江浙处行中书省左丞、上护军，”追封为“谯国郡公”，给予的封号“文节公”。“文节”一词意为“无守土之责, 但取义成仁”，表现的是一种高风亮节，卓而不群的牺牲精神。”
陈迪，字景道，明洪武乙卯(1375)进士，顾命大臣，辅政五年适燕王兴兵，夺皇位辗战攻入南京，建文帝逃逸。燕王召陈迪问，他坚决不归新王，燕王称帝，将陈迪的两个儿子丹山，风山五马分尸。燕王命人割下陈迪身上的肉塞进他的嘴中，并问气味怎么样。陈迪回答说:“忠臣孝子的肉哪有膻味？我觉得肉味鲜美，别人能闻到香味，你难道没闻到吗？”遂一家六口，于南京市口被全部被杀害，他到死都不屈从，表现出一种忠君爱国的民族气节。
汪泽民、陈迪这些乡贤，明成化八年(1472年) 乡人把他的牌位和其它先贤一样供于乡贤祠中。在《乡贤祠记》作者还中叙述了宣城乡贤的历史渊源，说: “自晋孝廉何公琦至我朝董公杰，有孝友者，有忠义者，有廉洁者，有鲠直者，合三十人。”然而这些邹守益认为“相去甚远” ，必须有自已的乡贤祠。当时的宣州知州贵中孚说: “宣州，江南之胜区也，或出或入，代有闻人，岂以地而特秀与？然吾闻山不在高、水不在深，荀贤者在焉，斯足以寿千古。”(宣城县志•卷之三十艺文记下) 他的意思说，宣州有这么多贤人，足足可以名垂千古，要树立自己的榜样，为什么不能建乡贤祠呢？故而他才有此决心与信心。
也许有人要问，宣城建的先贤祠和乡贤祠，供奉这些人到底起什么作用，邹守益说:它的作用是 “率耽情于丘壑之邃美，寄兴于风泉云树之幽奇，所谓千秋万岁魂魄犹应恋此者，故之敬亭云尔。”也可以“霭然可以励俗矣” ；从整个地区来说，宣城人民以这些人为标杆，倡导优良民风，提倡正能量， 所以宣城向来民风淳朴，“故章其孝友而俗知笃亲者，章其忠义而俗知报主者，章其廉洁而不贪矣，章其鲠直而不诡随矣，章其正学而俗道术一矣，章其相业者而覆谏者惧矣，章其有吏事而素餐者惭矣，章其敏训迪而乐育者奋矣，章其文学而通经学古者出矣，兹区君所以风励郡人而诏之之志也。”建祠不但对地方有教化，对整个国家来说，“国家彰善瘅恶，以化民俗。”“宣上德意而正民俗者，且将百世有光矣。”基于这样的认识与效能，宣城历代地方的当政者都重视先贤祠与乡贤祠的兴建与修缮工作。从现在看来， 尊崇先贤，注重教化，成了宣城人民延绵不衰的优良传统。
由此，我想到，现在我们设的宣城好人馆，在馆中展现各行各业出现的好人事迹，不也是以他们为揩模，践行社会主义核心价值观，提倡社会正能量，倡导新风尚么，不是与过去先贤祠与乡贤祠提倡的中华民族优良传统一脉相承么？这正如贡汝成在《乡贤祠铭) 中说: “道被天下，天下共享; 道尊一乡，一乡专仰。”所以说，昔日的先贤祠与乡贤祠、现在好人馆，真正作用与教化所在，它起着引导人们向善、走正道的作用，也增加了当地崇尚气节和儒雅的文化氛围。 “绵绵无绝期” ，文雅之风，刚烈之气，在我们宣城会代代流传，宣城如今成为全国文明城市，从这里也可见一斑！
