屈原之死的伟大意义,屈原是杰出的政治家和爱国诗人
本文目录
1.屈原是杰出的政治家和爱国诗人 2.屈原之死 3.对屈原的死有什么看法 4.屈原投江是积极的还是消极的
屈原是杰出的政治家和爱国诗人
屈原的性格是孤独而固执。他居住在荆楚，一个巫神传统十分丰富的地区。而他也继承了楚人叛逆的地域性格，敢于写出向天发问的诗作天问。同时，屈原具有积极进取的态度。我觉得他的死既有官途不满，又有一种自我成全的意味。
一、屈原官场不顺
屈原有着高贵的出生，因此对自己十分有信心。但是，除了他的才华之外，他还需要应对官场上的阴谋诡计。如何在阴谋中保护自己理想，是一种重要的政治能力，自大的屈原非常缺乏在政治中发展的能力。高级官员与屈原争夺青睐，并对怀王说屈原的坏话。怀王轻易疏远了屈原。而且怀王听了诽谤，没有区分善与恶。因此屈原的理想逐渐瓦解，甚至连自己培养的亲近的人都背叛了他，让他对官场的丑陋失望，最后走向自我毁灭。
二、屈原之死的意义
屈原之死是热爱祖国，热爱人民，无法挽救的悲剧性结果。屈原是中国历史上第一位自杀的诗人。自杀不仅是个人的选择，而且是社会行为的反映，因为只有人类才能利用死亡来对抗荒谬的世界，而信仰并不是完全抽象的东西，这反映在复杂的社会关系中，因为为了实现理想，现实世界中的人们提供了世界的价值和意义。 而社会信念的混乱导致屈原最终选择自杀。
三、上下求索不得其志
有学者对屈原之死评价说：“使身边亲近的人伤心而敌人则很痛快，对国家来说是毁灭，对军队来说是溃败，对人民来说是摧残。” 就社会而言，屈原之死并没有改变国王的昏庸和恶人的奉承，但在理解屈原的政治失败悲剧之后，我们再次看到屈原的诗词和赋，可以感受他上下求索的愤懑之情。
屈原之死
屈原之死之浅思2008年09月20日 21:15在我个人以为，屈原之死在于他的性情。也就是屈原的性情促使他在面临那样一种生存困境之时作出了死亡的选择。
我在生存困境上加着重号，是意在强调他的生存困惑。这种生存困惑是几乎每个人类个体都会产生的，根本原因即在于人类既离不了这个世界却又要试图反抗这个世界（其实一直在这样做）。然而每个个体在何种程度上体验到这种困惑却是天壤之别，非一句话可以阐明。在一般意义上我们对人有划分，有判别（高尚与庸俗，理想与现实等……），实际上是对每个个体对这种生存困惑程度深浅的区分。作为艺术家（尤其是诗人）来说，是对此特别敏感的，反应亦是最强烈的。事实上具有艺术家这种性情的人也并非完全就在现实中是以艺术家身份存在着，仍有一大部分人并非艺术家。在艺术家，他感受到的生存困惑是最深的，作为表现方式，在主体感觉上体现为压抑、郁闷、烦躁等，我们统称其为痛苦，痛苦涵盖了主体所有的生存体验。产生这种考虑是基于生理学、心理学的研究成果的。我认为实际上生理与心理（精神）是为一体的，但是其生发机制、作用、表现方式颇有不同，而在本质上却实为一体。在一般文章中好像灵魂与肉体分离了，实是一种表达的需要。生理、心理反射同出一源，可又有区别，互相影响。悲伤（心理）产生流泪的生理冲动既是最日常简单的例子。而性情是指个体生理心理的综合特质。各个人不同，但大体可以类同（如屈原、王国维、老舍、顾城、海子可以综为一类），所以人才可以以类别。
这是我产生屈原之死在于屈原的性情的思考基础。当然我只是简单地简述了一下，要详细明证，这可是好几个学科的专业问题了。
说到这里，问题还没完，仍然有论题没有论清。
其一就是凡感受生存困惑的人不一定都是选择自杀；反之，凡自杀的人并非都是由于感受到生存困惑的缘故。刘小枫先生在其著作《拯救与逍遥》中详尽分析探求屈原之死，他是以屈原之问出发引发了诗人自杀之论题，然后讨论这个严肃的问题。当然他是站在神义论的哲学基础之上讨论这个问题，立足点很高，思辩很深。他通过分析诸诗人自杀之目的在于推导出人类之无法自救，而诗人自杀既是人类自救的最高尚的殉葬品。诗人自杀在于诗人价值信仰的崩溃，以全人类角度讲，是人义论价值信仰的崩溃，进而提出人类的出路在于获得上帝的拯救。当然刘小枫也分析了信仰崩溃却并未自杀的诗人，他们走向了逍遥。在刘小枫看来，这是对灵魂的放逐与游荡，并不能得到欣然，而只是一厢情愿的麻醉式的逃避。Dawkins兄跟帖旗帜鲜明地指出屈原之死在于虚无，这是从哲学上对屈原的生存困境之描述，就是说屈原承受不了虚无，所以自杀了。我指出之生存困惑中包含了连同虚无在内的一切致使人感到痛苦和主体意识到已处在困境中的一切内外因。所以说Dawkins兄在此意义上是具化的我的想法而并非与我的观点不同。接下来的问题是：我先做个假设，假设我和Dawkins兄两个人同时走进虚无，数年后，如果我自杀了，而Dawkins兄却还在承受虚无，或许Dawkins兄找到了一种能抗胜虚无之法，那么促使我自杀的原因是否可以说就是是虚无呢？如果是的话，Dawkins兄应该是与我携手在冥界共进晚餐吧！这里只是个假设，凡遇到虚无的人并非全都选择了自杀。所以是屈原在感到生存困惑后无法承载而其性情使他选择了死亡。
其二、我写那篇怀念文章与写这篇文章的目的完全不一样。那篇文章本就为抒情，追念一种情绪，感受一颗心灵，在现实中以此来聚集像我们这样关注、思考这些问题的心灵，并且在共同倾诉、共同感念中获得安慰。
“人生是艰苦的，在不甘于平庸凡俗的人，那是一场无日无之的斗争，往往悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。……没有希望，没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离着……他们只能依靠自己，可是有时连最强的人却不全在苦难中蹉跌。他们求助，求一个朋友。
为了援助他们，我才在他们周围集合一些英雄的友人，一些为了善而受苦的伟大的心灵……让我们把神圣的苦痛的油膏，献给苦痛的人罢！我们在战斗中不是孤单。……跟着他们走，跟着那些散在各个国家、各个时代、孤单奋斗的人走罢。让我们来摧毁时间的阻隔……”（罗曼．罗兰《贝多芬传．序》）
我的目的就是这样单纯。可是我相信，我写了那篇文章并非就意味着我赞成自杀的方式；我也相信，那些注定要自杀的人他们还是会自杀的。我的小说《薄奠》就是一段这样的叙事、一段自杀的叙事。对于像屈原这样的自杀的人，我们是永远像Dawkins兄所写“含着泪吃粽子”怀念他的。
其三、关于屈原的话题很多。如果不是偶感式地抒情缅怀一下，而要理性地分析一下他的死，我想至少没有几万字是说明不了的。而且我们现在不希望只作断章取义、感性主观的模糊杂论，而是分析加考证加领悟作严密而合乎逻辑的分析。这一方面我们要多多学习德国人为代表的西方诸民族的。尤其在我是如此，这也就要求作大量踏实的工作。
Dawkins兄的理性、深刻、逻辑性、博学多识我无时无刻不在深深羡慕，我们诸等人相会在这里真是大幸啊！
我们携手共进吧——实际谁又不是这样呢——而且我们已经在这样了呢
对屈原的死有什么看法
屈原投江是殉国也是自赎那是一种天才的痛苦，自古这种痛苦从未中断过，从屈原到王国维，再到海子，这种痛苦一直影响着文人们，莎士比亚说，生或死，这是个问题。是啊是一个生命不断就不会结束的问题，是一个有思考就不会完结的问题，屈原投江与其说是一种对故国的失望不如说是对红尘的看透，是一种凤凰涅槃的永生，屈原投江！悲哉！屈原投江！壮哉!
屈原投江是积极的还是消极的
积极意义更大一些，因为屈原发扬的事爱国主义，爱国主义是千百年形成的对祖国、对人民的最深厚情感，是中华民族文化最深厚的根基所在。而屈原是中华民族爱国主义精神的一面伟大旗帜，今天纪念屈原的最重要意义就是要弘扬他的爱国主义精神。
屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。屈原将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”
屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：屈原用死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家。
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