真实的仓央嘉措

真实的仓央嘉措

仓央嘉措（藏语：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ；Tshangs dbyangs Rgya mtsho，1683—1706），第六世达赖喇嘛，藏族著名诗人，法名：罗桑仁钦仓央嘉措，为历代达赖喇嘛中最富传奇色彩的人物。

清康熙二十二年（1683年；藏历十一甲子之水猪年），仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，父亲扎喜丹增，母亲才旺拉莫。仓央嘉措的本籍是门巴。按照今日中国大陆的56个少数民族分类标准，仓央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。

1683年，第五世达赖圆寂，第悉（摄政）秘不发丧，私下寻找达赖的转世。1685年，他找到仓央嘉措。1688年，确认他是达赖的转世。1696年，第悉宣布第五世达赖的死讯，1697年，举行坐床仪式，仓央嘉措正式成为第六世达赖。

仓央嘉措生性浪漫，喜欢射箭胜于研读佛经，他经常离开布达拉宫，到野外比赛射箭。他并不想出家为僧，很晚才接受沙弥戒。1702年，他舍戒还俗，格鲁派三大寺及藏王固始汗之孙都要求他改变态度，出家受比丘戒，但是受到他的拒绝。传说仓央嘉措经常到拉萨的酒家妓院游荡，在城中拥有许多的女友，并写作许多浪漫情歌。这些说法都并不确实。

不久，独掌大权的第悉桑结嘉措与准噶尔盆地的西蒙古和硕特族结盟，想要反对清朝的统治，并驱逐藏王拉藏汗。拉藏汗遂与清朝结盟。1696年，清朝军队在昭莫多一役痛击准噶尔部。1705年，准噶尔部与清朝再度发生战争，拉藏汗进攻拉萨，罢免了第悉桑结嘉措。

康熙四十五年（1706年）6月28日，拉藏汗杀桑结嘉措后，更与康熙皇帝决定同时废黜第六世达赖喇嘛仓央嘉措。此举激怒了拉萨的僧侣，他们在哲蚌寺齐集保护仓央嘉措。然而，当拉萨汗的部队炮轰哲蚌寺时，为阻止喇嘛们的惨重伤亡，仓央嘉措选择自愿受缚。之后，押解至北京。按官方资料记载，仓央嘉措于同年11月15日北上途中死于青海湖附近公噶瑙尔。另一说，仓央嘉措在押解途中逃脱，曾现身藏东南，后前往藏南、拉萨、蒙古，并在蒙古阿拉善隐居直至1746年去世。

仓央嘉措传世诗歌约66首，藏文原著在青藏高原间广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。因为其诗是以藏文写的，因此后世出现了至少十余种中文译本，国外还有英语、法语、日语、俄语、印地等文字的译本。可见，仓央嘉措的诗不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。在中文译本中，曾缄等人的译本最为著名，例如：

其一

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，

世间安得双全法，不负如来不负卿。（曾缄译本）

其二

心头影事幻重重，化作佳人绝代容。

恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。（曾缄译本）

在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧。其实，人们对仓央嘉措存在着许多误解。比如，仓央嘉措的诗，到底是不是人们认为的情诗？仓央嘉措的诗歌，一般被称为《仓央嘉措情歌》。其实，在藏语中，仓央嘉措的诗被称为‘仓央嘉措古鲁’，是‘道歌’的意思。“情歌”则是汉族人解读出来的。有学者认为，仓央嘉措所写的诗歌含义是“金刚道歌”而非情歌。诗歌里之所以大量出现女性代词，简单的来说，有些诗歌里的女性，指的是年长的，像母亲般的，指的是仓央嘉措自己的上师。另一方面，当时的政治环境是非常恶劣的。仓央嘉措的上师是桑结嘉措，也是当时的摄政，与当时的清朝皇帝、蒙古贵族，以及藏王的矛盾错综复杂。仓央嘉措或许只能用隐晦的手法写的自己师父，在一些金刚道歌中，体现的还是比较明显，有些道歌能看出来是密宗的观想修行方式。总之，要想真正理解仓央嘉措的诗歌，首先应该回到藏文本身。

藏传佛教高僧对仓央嘉措的评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。”然而，这位寂寞的诗人，面目模糊的六世达赖喇嘛，在几百年后接受着人们的朝拜、想象以及消费。在布达拉宫，仓央嘉措的塑像前，导游会停下来为游客讲一讲他的传奇。但仓央嘉措的塑像前没有酥油灯，也很少有人敬献哈达，他的像，只是一具普通的泥塑。为什么我们对李白和杜甫的认识，不会有这样大的偏差，凭什么就可以随意地去误解仓央嘉措呢？